dinsdag 1 december 2020

Repatriatie van volkenkundige kunst. Send it Back! Restitution.

 

Repatriatie van volkenkundige kunst.

 

 


I started a workgroup with amateurs and professionals on facebook/

Who wants to join a workgroup called Positive Tribal art Repatriation?
How can we effectuate a stream in cooperation with professionals and amateurs. A stream of true moving and shifting the art back to the places or near to them where they originated from. The proces is bulky and much to slow, how can we move on and shift it in a Positive direction. I have been active with the issue and gave advise but nothing is moving, can we change that together?
Please feel free to leave your remarks, questions and ideas behind!
 

https://www.facebook.com/groups/1252794562194128


Repatriatie;

Dat zag je ook met kunst uit Oceanië, gewoon kopieën aan de oorspronkelijke eigenaars/bevolking 'terug' geschonken en een bruikleenprogramma met echt spul. Wist je dat het Humboldt-instituut al sinds de jaren 80 alle provenance van etnische kunst niet meer op nationaal niveau laat registreren en ze zelfs de bestaande collectie zo hebben gemonteerd en ingebouwd dat die niet eens meer zonder schade uit dat museum kan!


 BBC Restitution of Benin bronzes clip

Dit ontkennen en verstoppertje spelen is een verschijnsel dat al decennia internationaal plaats heeft. Een belangrijke aanzet hiertoe was natuurlijk de roof van Joodse mensen, de Goudstikker affaire. Als je ziet dat zelfs het koningshuis op de zolder van de paardenstal een verscheurd schilderij van een groot Indonesische schilder had liggen en daar na door ons belastingverdieners betaalde restauratie ook nog eens 2500000 euro voor ontvingen, dan mag men ook gerust deze schande mede hieronder scharen.

Roofkunst, de zaak Goudstikker door Pieter den Hollander;






Ook ken ik een repatriatieprogramma, waarbij men Afrikaanse kunst schonk, inclusief een nieuw museum, jaren later stonden de dikke lokale Duitsers in Accra aan de achterdeur van het arme personeel de gerepatrieerde topstukken te kopen?

Repatriatie van etnische kunst is een heel belangrijk thema maar een met vele haken en ogen. De zogenaamde juridische bereidheid van Nederland/Frankrijk bijvoorbeeld, om stukken terug te schenken, is stekend, ze doen van alles om het echte spul te ontkennen en maken bruikleendeals en schaarse teruggave deals waarmee ze dan naar buiten treden als helden mecenassen van de cultuur.

Ik heb zelfs voor een repatriatie van gestolen etnische kunst een repatriatie-congreslid een Guinea-aan, een aanbeveling mogen schrijven, ik heb daar verder niets inhoudelijk meer van vernomen ( had je nog feedback van je broer over de repatriatie van etnische kunst?

Ja.

Verzonden door Mamadou Aliou Diallo: 14 januari


 

We help facilitate the unconditional return of Aboriginal and Torres Strait Islander ancestral remains from overseas collections and the safe return of Indigenous ancestral remains and secret sacred objects held in major Australian museums to their communities of origin, contributing to healing and reconciliation.

For more than 150 years Aboriginal and Torres Strait Islander ancestral remains and secret sacred objects were removed from their communities for various reasons and placed in museums, universities and private collections in Australia and overseas. During the 19th and 20th centuries medical officers, anatomists, ethnologists, anthropologists, and pastoralists collected ancestral remains for 'scientific' research linked to explaining human biological differences.

We work with all stakeholders, including Aboriginal and Torres Strait Islander communities, other Australian Government agencies, Australian museums, state, territory and local governments, collecting institutions and overseas governments and institutions.

 https://www.arts.gov.au/what-we-do/cultural-heritage/indigenous-repatriation

Ze hebben in de politiek hierover een debat gehad en ik moest je nog voor je input bedanken.)

Dus denk ik en doe ik actief mee om dit schip een goede koers richting retour te geven, want voor mij is dat geen issue maar een must, de vraag is of en hoe het gaat ingevuld worden en dan ook tot tevredenheid, van de stammen en volkeren, culturen de oorspronkelijke nazaten van de eigenaren m/v. Het is een collectief bewustwordingsproces en nog een vraagstuk voor velen.

Hieronder mijn aanbeveling aan de heer Diallo congreslid repatriatievraagstuk;

tekst volgt later. Wat erin staat is privé maar wordt ook hieronder verwoord!

De kwestie van de koninklijke Ethiopische stukken uit het Royal Albert Museum/en het stuk over de Ethiopische kroon!

https://www.uitzendinggemist.net/aflevering/529303/De_Kunstdetective.html?fbclid=IwAR0_rQPqRWV56mAP_MQQCWStiY1RGvweeU45oTCfLllm40fStH1iseC8zI8#

Ethiopië;

https://www.youtube.com/watch?v=hqCw0b6fxRw

politiek ; https://www.youtube.com/watch?v=b2B4iYuHzuA


Ook vind ik dat er vanuit de bevolking van wie de kunst afkomt, een vraag moet zijn en dat het niet een machtsmediaspel moet worden alleen op multilateraal politiek en NGO-niveau waar machthebbers dealtjes sluiten met musea en regeringen die dat toestaan. Er moet breder gekeken worden, we zijn niet verantwoordelijk voor bijvoorbeeld een crisis-land in oorlog, maar we moeten dat land in hun teruggave-eis wel serieus nemen. Te paternalistisch reageren betekent hautain zijn naar die ander. Samenwerken moet een impliciet begrip gaan worden, hoe complex dit ook in de praktijk zal mogen worden/zijn.


We kennen het verhaal van de Benin strafexpeditie en het roven daarna! Hier in deze Benin-kwestie zijn de dialoog en het oplossen al meer in beeld, er moet en zal iets mee gaan gebeuren, liefst het onderbrengen on sito, mits dat mogelijk is. Mag je van een land dat meewerkt aan teruggave, ook nog extra geld vragen om dat te effectueren, is dat reëel? Dat soort van vragen moeten -indien er consent op multilateraal niveau is- gesteld worden en collectief worden beantwoord (algemene en specifieke fondsen). 

Sacred Dakota peace pipe sells for $40,000 — and buyer gives it back to Minnesota tribe An anonymous donor returned the sacred pipe, carved by a chief who was hanged after U.S.-Dakota War of 1862.


 


En bij Imo Dara schrijft men; Send It Back!;

Chronicling the African Art Repatriation Debate

November 13, 2020 By: Adenike Cosgrove

What is art, what is heritage, what is culture, and who owns them? This is the debate that has raged for many years about the arts of Africa—the debate about which nation may lay claim to historical works created by Africans but pillaged during wars and colonisation. Should yesterday’s guardians be tomorrow’s and if not, whose responsibility is it to train African curators, historians and conservators who will be tasked with maintaining these works for many generations to come?

November 2017 saw French President, Emmanuel Macron call for the “provisional or permanent return of African cultural heritage to Africa“, adding that “it is unacceptable that a large part of this heritage is kept in France or in private European collections and museums.” One year on, and a paper drafted for President Macron’s consideration goes further by recommending the full restitution by French museums of works in their collections which were taken “without consent” from former African colonies.

This heated debate shows no signs of abating. As the topic rages on, to keep track of developments in the restitution and repatriation of looted African artworks and cultural artefacts, we chronicle the timeline of events that have and continue to shape the question: ‘should Western museums send back looted African art?’

There are more questions than answers at this point, so this will remain a living, breathing article. If we’ve missed anything, please do get in touch.

https://www.imodara.com/magazine/send-it-back/?fbclid=IwAR1cag1wn-Mpvtc1Ut-5ePclPtRk8Hr-opVRAQ0_xXq2KZMVm2r2-DprqLM


Dus je ziet dat het internationaal al jaren leeft, de vraag is alleen nog grotendeels een positieve haalbare effectuatie als antwoord schuldig, de kleine prachtvoorbeelden zijn vooralsnog eerder uitzondering dan regel. Wanneer we projecten zoals Telimele Guinea als voorbeeld stellen en Ontwikkelingshulp herdefiniëren komen we misschien ook dichter bij een antwoord. Zou men vanuit zulke initiatieven lokaal door bevolking en politiek ondersteund niet de vraag per issue kunnen stellen, Give us back what’ s ours? En dan projectmatig per aanvraag dit coördineren en trachten gestand te doen onder auspiciën van Unesco en andere vergelijkbare instituten uit Afrika, Amerika en Azië?

Het meest logische 'goede' voorbeeld van een Leopold welke enorm veel schade heeft veroorzaakt, maar door Tervuren komt er nu eindelijk meer actief beweging in het antwoord; https://www.volkskrant.nl/cultuur-media/het-africa-museum-in-tervuren-rekent-af-met-zijn-koloniale-perspectief-niets-te-vroeg~b90f4d3a/?referrer=https%3A%2F%2Fwww.google.com%2F

De wonderen zijn de wereld nog iet uit zoals je ziet uit bovenstaand voorbeeld. Iets dat pompeus en slecht begon krijgt 140 jaar later een positief staartje.

Ik heb programmamaker van Atlas podcast Sinan Can gevraagd hier aandacht aan te schenken, gezien hij al veel gedaan heeft op het vlak van culturele bewustwording en kennis van de wereld, m.n. het Midden-Oosten, (Bloedbroeders). Hij lijkt me een prima spreekbuis hiervoor!

https://www.nporadio1.nl/podcasts/sinans-atlas

Ik zal op deze culturele volkenkundige kunst pagina aan deze issue de updates daarvan blijven toevoegen.

Vooralsnog blijven er te veel vragen te lang open staan, wachtend op invulling en een voldoening gevend antwoord voor alle betrokken partijen. Maar belangrijk is en blijft het positieve bewustworden van de wereldburgers over deze kwestie en een groeiende wil om er aan bij te dragen aan het tot stand te brengen van de mogelijkheid tot repatriatie. Wie is en wordt dan daarna de rechtmatige eigenaar en mag men deze dan die repatriatiestukken ontzeggen? Ongeacht of er wel of niet goed mee wordt omgegaan door dat land, volk of eigenaar, dat is weer een hele andere discussie. M

Restitutiebeleid van het Koninklijk Museum voor Midden-Afrika

Goedgekeurd door de directieraad van 31 januari 2020
  1. In het huidige debat over de restitutie van Afrikaans cultureel erfgoed neemt het KMMA een open en constructieve houding aan. Het neemt actief deel aan een dialoog met vertegenwoordigers van het museale beleid en van de overheid en met Belgen van Afrikaanse herkomst uit de betrokken landen. Het erkent dat het niet normaal is dat zo’n groot gedeelte van het Afrikaanse culturele erfgoed zich in het westen bevindt, terwijl de landen van oorsprong er eigenlijk de morele eigenaars van zijn. Het KMMA erkent ook dat zijn collecties voor een deel tijdens de koloniale periode werden verworven in de context van een politiek bestel van wettelijke ongelijkheid: mensen konden verplicht worden of onder druk gezet om objecten af te staan, stonden zwak om te onderhandelen over de prijs als ze objecten wilden verkopen. In de Onafhankelijke Congostaat werden sommige objecten verworven met methodes die toen in België onwettig waren, zoals plundering, gijzelneming of grafschennis. Dialoog met alle betrokken actoren is van cruciaal belang. Het KMMA stelt ter bevordering van deze dialoog de inventaris van zijn collecties ter beschikking. Het streeft ernaar om de inventaris van al zijn etnografische collecties en archieven on-line te plaatsen. Er zijn plannen van beleidsverantwoordelijken in zowel Congo als in België, om voor collecties uit Congo een speciale werkgroep op te richten die de problematiek zal behandelen en het KMMA wil hieraan graag een positieve bijdrage leveren.
  2. Juridisch gesproken zijn de collecties van het KMMA het onvervreemdbare eigendom van de federale staat en behoren ze toe aan het federaal patrimonium. Een beslissing over restitutie kan enkel genomen worden door de federale minister voor Wetenschapsbeleid, binnen een strikt wettelijk kader, en vereist de goedkeuring van het parlement. Langdurige bruiklenen kunnen beslist worden door de algemeen directeur van het KMMA.
     
  3. Gezien het voor een deel van zijn collecties niet duidelijk is hoe en onder welke omstandigheden deze is verworven, zal het KMMA prioriteit geven aan herkomstonderzoek van zijn collecties. Ook Afrikaanse wetenschappers zullen, onder andere via een nieuw Scientist-in-Residence-program en het Visiting Scientist-programma, hieraan kunnen deelnemen.
     
  4. Er is nu nog een belangrijk cultureel erfgoed in Congo en Rwanda aanwezig en de betrokken landen vragen samenwerking met betrekking tot capaciteitsversterking. Het KMMA zal blijven investeren in capaciteitsversterking van Afrikaanse musea inzake collectiebeheer en -restauratie, opslag, digitalisering van inventarissen en archieven, en publiekswerking. Het heeft nauwe samenwerkingsverbanden met het Institut des Musées Nationaux du Congo (IMNC), het Institute of National Museums of Rwanda (INMR) en het Musée des Civilisations Noires (MCN) in Dakar. Met deze musea heeft het KMMA een uitgebreid vijfjarenprogramma van samenwerking rond beheer en restauratie van collecties, educatieve activiteiten en andere publiekswerking, digitalisering van inventarissen en archieven, en gemeenschappelijke en rondreizende tentoonstellingen.
     
  5. Om sneller en makkelijker toegang tot de collecties te kunnen verstrekken, zal het KMMA zijn inspanningen intensifiëren voor de digitalisatie van de archieven, foto’s en films die in zijn bezit zijn, om ze online beschikbaar te stellen en ze in digitale vorm aan de betrokken landen over te maken. Een pilootproject loopt momenteel met Rwanda. Een reizende tentoonstelling over Bantutalen-sprekende volkeren is momenteel in voorbereiding met MCN (Dakar) en CICIBA (Gabon).
     
  6. Het KMMA zal de bevoegde minister adviseren met betrekking tot de mogelijkheid tot fysieke teruggave van stukken mits een formele vraag van een erkende autoriteit en na een grondige studie van de manier van verwerving van gevraagde stukken. Stukken met een grote symbolische waarde voor de betrokken landen zullen bijzondere aandacht krijgen. Het KMMA zal voor die prioriteitsstelling ook openstaan voor input en vragen hierover vanuit de diaspora, Afrikaanse academici en lokale gemeenschappen in de betrokken landen. Bij een pertinente en formele aanvraag voor restitutie zal de algemeen directeur van het KMMA een werkgroep oprichten met interne en externe wetenschappelijke experten van de betrokken collectie, vertegenwoordigers van de wetenschappelijke en publieksgerichte diensten van het KMMA, en betrokken vertegenwoordigers uit Afrika en van Afrikaanse diaspora’s in België. Deze werkgroep zal dan advies geven aan de federale minister voor Wetenschapsbeleid over de specifieke vraag.
     
  7. Momenteel bestaat er in België geen wettelijk kader voor restitutie. De federale minister voor Wetenschapsbeleid heeft in 2018 aangekondigd hiervoor een werkgroep op te richten die een kader met duidelijke criteria voor mogelijke teruggave van collecties en van menselijke resten moet ontwikkelen. Hierbij zou voorrang moeten worden gegeven aan collecties van groot symbolisch belang, of die afkomstig zijn van plunderingen of rooftochten, en aan teruggave van menselijke resten. Bijzondere aandacht zou ook gegeven moeten worden aan de collecties die de nog bestaande verzamelingen in de betrokken landen vervolledigen en meer representatief maken. Sinds december 2018 is de federale regering in lopende zaken en werd aan deze aankondiging geen concrete opvolging gegeven.

 Bron; https://www.africamuseum.be/nl/about_us/restitution

donderdag 19 november 2020

Moedhart Gallery in 's-Hertogenbosch connects the North West-coast art through Brabant with Europe. A Unique inititiative helping the Coast 'indians' artists to sustain their arts!

In our little Burgundic old town ' s-Hertogenbosch,  Bois le Duc or Silva Ducis we have a unique gallery with Art of the Amerindian, notably The West Coast!


 

Mr (Moedhart) Edward Tchai, connects the art from traditional to modern, with the world trough his Gallery in the Verwerstraat 73 in this town! He and his family and all the connected artists deserve our gratitude for this stamina and courage!

Moedhart North Westcoast art Gallery  the artist speak

Last year I had the privilege to meet the owner and to stroll along, after a cup of coffee I got consent to take some pictures of this beautiful art. My hobby is collecting tribal arts music and illustrative books on the subject!

Moedhart Gallery is trying to offer a platform for the North West Coast artists, he puts all his life's savings and effort into it together with these artists and his wife and family.



 
 
 












Steve Smith has the courage to go on a road-trip after he got a new chance in life.

A road trip which we find with the Aboriginal arts of Australia too. Incorporating the new with passion for the old and still important traditions. The colours are dared but unique and splendid, one grabs tradition and the modern, a spiritual journey for Steve!







Roy Henry Vickers not the least in the names of renowned artist of the world!

His graphical works are breathtaking transmitting the traditions and casting it into the world through his arts.


What we see, is a new generation leaning on the old ones with their passion for their past but a hunger for the future too! They, the original inhabitants of Canada and America don' t take no for an answer any more, they want to partake in a world in transmission. Environment and healthier life are issues, with which they can help and even learn us, to chose a better decent way of life! And what better than to present this all through their arts, not fitting in the old fashioned jacket alone any-more. There is need and urge to grow and show the world of their journey, through initiatives as this one undertaken by Mr Moedhart and family and his North Amerindian friends! Thanks for the Hospitality and keep up your good works all together!


Madrason, a passionate collector of ethnographic arts! ' s-Hertogenbosch 19-11-2020











Mr Edward Tchai (at Moedhart) in front of his Gallery in the Verwerstraat 73 in ' s-Hertogenbosch.

https://moedhart.com/


Verwersstraat 73
5211 HV ‘s-Hertogenbosch
The Netherlands

Want to meet outside office hours?
Call us and schedule an appointment!
Phone: +31 (0) 6 55 36 67 62
Or send an e-mail to: edward@moedhart.com
or monique@moedhart.com

 

PS: Edward posed the question if Indians wouldn' t be stigmatising or offending?

I responded;

Ja die vraag zou je beter kunnen stellen , neerleggen bij de mensen die deze prachtige North West Coast kunst maken?
Het is natuurlijk per bevolkingsgroep een andere naam en Columbus die dit veroorzaakt indian stigma heeft om bekende redenen is nou niet echt populair, en dat is vanuit hun oogpunt natuurlijk terecht!
Het tribunaal om de rechten te herpakken van de North Amerindians is ook aan herziening toe, gelukkig, zoals we bespraken zat er
al veel beweging in in Canada en sinds kort in de VS in de native right regaining and protest groups. Indigenous people deserve all the rights and respect from us as former colonisers!

 








maandag 5 oktober 2020

Borneo Asoq protective head of ironwood with inlaid ivory eyes, Dayak. Skullform theory. M

 

Borneo Asoq protective head of ironwood with inlaid ivory eyes, Dayak/

 



What strikes me , is the craftsmanship, such hard resisting wood as ironwood is most difficult to carve. The solution of not giving up with the part at the lower nose, lobes, is smart, a carver with spirit. How many costly blocks offered before this result?


I did have a small ironwood asoq statuette, someone told me it was carved by a master, hard work even if it were with modern tools. Now this large protective head is old. It has been made with some hard iron kiris like knife and maybe with some sharp stone chisels. The surface has been smoothed by the many years of rubbing.

 


similar type with tiger teeth

The large ivory disks inlaid eyes are rare, the iris is large and black and painted, probably with the same ink they -the Dayak headhunters from Borneo- still use for tribal tattooing. The large forehead and the protruding mouth is I believe a fusion form detracted from a dogs mouth and a monkey face. In their Hudoq masks we find large eye-disks around the iris. Often they broke out or off or were removed after stopping to use it.

I am thinking Solomon Islanders Nsusu prowbow protective heads.

Yet one has to realise the significance of the hairdo and the ringed ears with large lobes. This part it is the connection with ancestors of human like form.

The statues from Malakula with their prolonged lower jaws protruding makes you think, same cultural route? If we move to the Marquesas and then to Easter Island we shall find more similarities.


Ba or baby-carrier  with hudoq, birdlike nose line and large eyes and teeth.

Dayak are real seafarers, built great canoes. The connection in DNA form this Malaysian/Melanesian mix with the old Polynesian tribes, is striking enough and has been proved physically through DNA. The curly Moko tattoo comes to mind!

The use of the large mouth as well as the large fierce eyes is of course no coincidence. Power statuettes as prestige and practical and a fertile presentations of your roots. Prepared to fight for the sustenance and customs of your family and their tribal area.

 


Could the head once have been on top of a larger Hamaptong statuette with a fierce Asoq like face?

I see connections with the Papua/ Sepik area, bird like upper parts of carved heads, strange large eyes, protruded teeth and chins. (Bird in eyebrow-nose form and a bird comb-like protrusion on top of its forehead).

Anyhow, teeth were important, betel-chewing black and filed teeth proved ones wealth and thus ones procreative powers. Shells and Ivory are regarded as kind of valuta, exchange, thus wealth too!

 

 


            


Tuntun, Bruce Frank



Paying the ferryman with disks – money -laid on the eyes, a formal admittance of death! Money glass trade-disks, but these specific disks are made of ivory. The reason for a certain skull or head-type is to my opinion a residue of the headhunters honour.

Often one sees the skull of overwhelmed (beheaded) people upon a war shield with traditional designs. These skulls from the hunt have large eyeball sockets and the jaws with the teeth protruding still in it are significant for my carved protective head and skull-type theory. To make this point, a mere speculation of my intuition, I added some explanatory pictures of this protruding teeth and large eyes (sockets) theory of mine.

Moreover, it springs to mind that the Korwar geelvinkbaai typology has a bridge to or from Borneo! Skulls in exaggerated styles and forms of carvings. Even though, could the prototype headhunters large statue Hampatong once have been with only a neck to place the hunted head upon it? Like those with the Korwar, the ancestors heads, not the hunted head, were placed in it (in the Korwar carvings or upon it) and later the skull often was not necessary any more and people started carving in its abstract skull imago in wooden korwars?

 

 



It is not unthinkable that this large skull was on top of a complete very large statuette Hampatong in the Hudoq style! If this is the case, it has been done a long time ago. Often these statuettes got full with termites and were eaten away in the forests. For trade it is not unusual to only cut out the most beautiful parts and pieces of these tribal arts.

 

 

 

Hudoq Mask

Similar hardwood tattooed carving


Modern Nsusu Prowbowhead, Solomon Islands; bird, monkey, dog, inlaid eyes, large earlobes, modern.




Just some thoughts aloud, from Madrason about his Ironwood 

Asoq protective Dayak head. 

 


 

I' ve seen similar teeth carved on Newar Shaman carvings from Nepal!


Ivory eye-dish with tattoo ink iris







 

Similar headforms and ear-lines with lobes can be found on birdman like statuettes from Easter Island, similar too the curved carved linings.

 



 
Birdlines?
 
 





 

 

‘s-Hertogenbosch 05-10-2020, Madrason.